«غزوة» السفارة الأميركية تعيد شبان اليمن الى حقبة النهب

ما زال حادث اقتحام السفارة الاميركية في صنعاء ونهبها، يثير جدلا يمنيا في ضوء ما يوصف بأنه تحديات تواجه ثورات الربيع العربي ومنها قدرة اليمنيين على الانعتاق من تركة الماضي. ومثاله البارز العنف والسلب.

ويرى البعض في امتداد ظاهرة « الغزو النهب» الى الاجيال الجديدة مؤشر سلبي يواجه عملية التغيير في اليمن. وبحسب هؤلاء فان السلوك الفردي والملموس يبقى المحك الاساس لتبيان صدقية المثل والافكار.

ويرشح من النقاش الدائر على مواقع التواصل الاجتماعي ووسائل الاعلام محدودية الاصوات القادرة على الجهر بوجود مشكلة محلية مزمنة تتمثل بثقافة المجتمع اكثر منها نتاجا لهذا النظام السياسي أو ذاك. ولعل في استمرار تبادل الاتهامات والحديث عن مؤامرة ما يشي بمدى عمق الازمة.

وأظهرت صور بثها التلفزيون الرسمي لعملية اقتحام السفارة الاميركية في 13 الجاري، تورط كثيرين من الشبان المقتحمين في النهب والتخريب، ما ينسف الرأي القائل بأن ظاهرة الفوضى والتخريب من صنع قلة شاذة ودخيلة.

وتعكس مشاهد التخريب غير المبرر، من قبيل قيادة محتج شاحنة رفع واستخدامها لتحطيم سيارات تابعة للسفارة وتكسير زجاج بعضها الاخر، مدى العنف المكبوت واتساع نطاقه بين شبان يفترض أن يتحلوا بقيم الثورة واخلاق الاسلام نفسه.

ويقول البعض ان شعار سلمية الثورة الشبابية اليمنية لا ينبغي أن يتوقف عند التظاهر في الساحات و الشوارع وامام عدسات التلفزة بل يتوجب أن يصار الى ثقافة عامة وسلوك حضاري يحكم حياة المجتمع.

وبحسب عمار مرتضى (35 عاماً) فإن وصول الثورة الشبابية اليمنية الى انسداد افضى الى تسوية سياسية لا يعني أن الثورة فشلت . فالإخفاق الحقيقي بحسب قوله ، يكمن في عجز الثورة عن تحويل شعاراتها وقيمها الى سلوك حقيقي يتمثله الجميع وفي المقدمة منهم الثوار.

وأنتشر على نطاق واسع تعبير «غزوة السفارة الاميركية» ،بيد أن هذا التعبير لا يشير فقط الى فعل موجه نحو الاجنبي كما قد يتبادر الى الذهن. بل يعكس ويدلل على وجود معضلة يمنية راسخة تتمثل بشيوع ثقافة الغزو والنهب بين اليمنيين انفسهم. ولا يخلو حدث سواء كان كبيراً مثل الحروب الاهلية أم نزاعاً صغيراً بين جماعتين، من أعمال عنف وسلب.

ومنذ الحرب الاهلية صيف 1994 عاد مفهوم «الفيد» الى البروز. ويعتقد البعض أن الفساد والنهب المنظم الذي مارسته أنظمة الحكم المتعاقبة على اليمن لم يكن سوى تجل من تجليات ثقافة مجتمعية راسخة.

ولعل في امتداد التخريب الى مدن يمنية اخرى مثل مدينة رداع (جنوب صنعاء) التي تعرضت بعض واجهات محلاتها للتكسير من قبل متظاهرين محتجين على الشريط المسيء للنبي ما يشي بحجم وحقيقة الظاهرة.

فرغم نبالة القيم الدينية التي كانت وراء اندلاع الاحتجاجات على الشريط الاميركي المسيء الى نبي الاسلام محمد، غير أن التعبير عن الاحتجاج بوسائل «شنيعة» حسبما تقول ليلى محمد (31 سنة) «يضعف القضية ويكرس الصورة السلبية التي تروجها دوائر غربية واسرائيلية عن المسلمين».

ويرشح من التواطؤ الرسمي في عملية الاقتحام، وقوع القائمين على تنفيذ القانون في حبائل ثقافة العنف والسلب، ما يقلل من فرص تجاوز المشكلة ومعالجتها. وتتهم القوة الامنية المعنية بحراسة السفارة بالسماح للمحتجين باقتحام مبنى السفارة . ونقلت وسائل اعلام محلية عن محتجين قولهم ان ضابطا في السفارة قال للمقتحمين ان مايقومون به «حلال» ، فيما نقل عن السفير الاميركي قوله ان حراس السفارة زودوا المقتحمين بمياه للشرب.

وتحولت عملية السلب والتخريب الى موضوع للتندر والسخرية. وانتشرت على مواقع التواصل الاجتماعي صور لمن وصفوا بـ « النهابة» المدافعين عن كرامة الرسول. كما تدور على مواقع الشبكة العنكبوتية وفي ساحات الاحتجاج ومقايل القات نقاشات توزعت ما بين اعتبار من يقومون ياعمال العنف والنهب « مسيئون للرسول» ومن يبرر بأنها رد فعل طبيعي للإساءة التي انطوى عليها الفيلم الاميركي. وظهر في صور فوتوغرافية وتلفزيونية شبان وقد حملوا بعض اثاث السفارة واجهزة الكترونية وكراتين.

ويحاجج البعض قائلاً ان التغيير الحقيقي لا يتأتى من اسقاط حاكم أو نظام بل ينتج عن عملية تطورية وتراكم في وعي الشعب نفسه.

ولئن سارعت الجماعات السياسية والمكونات الشبابية الى شجب الحادثة، الا ان ليس كل ما يقال رسمياً يجسد حقيقة واقعة على الارض. وما زالت الفجوة بين الخطاب والممارسة الى اتساع. وتلفت ليلى محمد الى ما تصفها بـ»الظاهرة المقززة» وتقصد بها تباري الجماعات الدينية والسياسية في التحريض المبطن والصريح.

وذهب بعض رجال الدين الموالين للرئيس السابق ورجال دين شيعة الى اتهام جماعة الاخوان المسلمين في اليمن (حزب الاصلاح) بالتراجع عن نصرة الرسول، مشيرين الى موقفها الآن وموقفها في السابق عندما كانت في المعارضة، حين كانت تحشد مسيرات مليونيه ضد الرسوم الدنماركية المسيئة للرسول.

ومعلوم ان ما يجمع بين جماعة « أنصار الشريعة « السنّية وجماعة «انصار الله» الشيعية هو شعار «الموت لليهود والنصارى».

وكان النظام السابق عمل على دعم كل من «انصار الشريعة « و»انصار الله» التي انبثقت من جماعة الشباب المؤمن، وذلك ضمن لعبه في الاوراق السياسية.

كما تُتهم الولايات المتحدة والدول الغربية عموماً، بدعم الجانب العسكري الاستخباراتي على حساب مجالات التنمية الاقتصادية الاجتماعية والثقافية، ما يجعل الديمقراطية اليمنية، بحسب قول ليلى محمد، «جوفاء لا صدى لها سوى العنف والممارسات القبائلية العتيقة».

18شهرا من التظاهر هل ينهي دورات العنف السياسي في اليمن ؟

دخلت التظاهرات الشبابية اليمنية طوراً جديداً وباتت تشكل سلاحاً سياسياً في ما يسمى الحرب الباردة بين الرئيس التوافقي عبد ربه منصور هادي والرئيس السابق علي عبد الله صالح. ويتساءل البعض عما إذا كانت التظاهرات المستمرة منذ ما يزيد على 18 شهراً، ستؤدي إلى تأسيس مرحلة جديدة من العمل السياسي السلمي تقطع مع إرث العنف السياسي.

وكان توقيع خطة سلام اقترحتها دول الخليج ورعتها الأمم المتحدة، ما حال دون انزلاق البلد إلى حرب أهلية، قوبل بإشادة عربية ودولية وذهب البعض إلى وصف الاتفاق بأنه تجسيد لحكمة اليمنيين. بيد أن ثمة من يشكك في هذا «التبسيط»، مرجعاً توقيع الاتفاق إلى حالة التكافؤ في القوة وعدم وجود أطراف خارجية داعمة لأي من أطراف الصراع أكثر منه نتاجاً لثقافة سياسية اجتماعية عامة تجنح إلى السلم والحوار.

ويرى الناشط المستقل لؤي حميد (30 سنة) أن «جميع القوى السياسية اليمنية كانت ولا تزال في العمق قاعدية»، نسبة إلى تنظيم القاعدة الذي يقر علناً باستخدام العنف ويدعو إليه. وبحسب حميد فان ما يميز الحال اليمنية عن الحال السورية لجهة درجة العنف، لا يعود إلى «حكمة يمنية مزعومة بل إلى وقوع أطراف الصراع المحلي تحت تأثير طرف خارجي ممثلاً بدول الخليج والولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي».

وأثارت تظاهرة حاشدة شهدتها صنعاء الأسبوع الماضي وسارت بالقرب من منزل الرئيس السابق حفيظة حزب «المؤتمر الشعبي» الذي يرأسه صالح. ووصف المؤتمر التظاهرة بالاستفزازية وهي جاءت غداة تصريحات للرئيس التوافقي لمّح فيها إلى محاولة «القوى القديمة» عرقلة مسار التسوية السياسية.

والحق أن التظاهرات أصبحت أداة رئيسة تستخدمها مختلف القوى السياسية في صراعاتها ولغرض استعراض قوتها. ويرشح من التظاهرات الحاشدة التي نظمها أخيراً الحزب الاشتراكي اليمني تنديداً بمحاولة اغتيال أمينه العام ياسين سعيد نعمان، وجود أهداف سياسية تتجاوز مطلب التنديد إلى التعبير عن حضور سياسي. وفي الأسبوع الماضي نظم عسكريون محسوبون على الرئيس السابق اعتصاماً أمام كلية القيادة والأركان تنديداً بما سمّوه إقصاء تمثل برفض قبولهم في الكلية.

ويمثل الشباب قوام التظاهرات ووقودها بيد أن ذلك لم يسفر حتى الآن عن تبلور وعي سياسي شبابي يجسد حقيقة مفاهيم الديموقراطية ومنها التعايش الاجتماعي والتسامح والحوار. يتزامن هذا مع استمرار انتشار المظاهر المسلحة وإن لم تسجل حوادث قتال قياساً بالعام الماضي.

وترى الناشطة في ساحة التغيير ماجدة الحداد أن للتظاهرات دوراً مؤثراً في الرأي العام والضغط على السلطات. وتتوقع الحداد أن تسهم التظاهرات في تأسيس ثقافة سياسية جديدة بعيدة من العنف «شريطة أن تكون هذه مدروسة ومنظمة وذات أهداف واضحة تنأى بها عن العشوائية». وتستدل الحداد باعتصام نظمته قريبة لها هي الناشطة وهيبة الحداد التي نصبت في 2009 ما يعتبر أول خيمة احتجاج تقام أمام جامعة صنعاء - كلية الآداب احتجاجاً على تدني رواتب أساتذة الجامعة المتوفين. وكان من ثمار ذلك الاعتصام الذي شاركت فيه أرامل الأساتذة المتوفين أن استجابت إدارة الجامعة لمطالب المعتصمات بحيث رفعت راتب الجامعي المتوفي من 60 ألفاً إلى 170 ألف ريال.

وكانت الثورة الشبابية اليمنية لقيت في شهورها الأولى، إطراء لجهة تخلي شباب القبائل عن السلاح وانخراطهم في ميادين الاعتصام والتظاهر السلمي. بيد أن ذلك لم يدم طويلاً إذ سرعان ما ترافق التظاهر بقتال دام بين القوات النظامية والقوات العسكرية والقبلية المنشقة.

وترى الحداد أن التظاهر قد يكون بديلاً من العنف السياسي في مجتمعات متعلمة تمارس حريتها في ظل أنظمة ديموقراطية حقيقية. أما في حال اليمن فالتظاهر بحسب رأيها يعد «خطوة جبارة لا يستهان بها لكنه لن يحول دون ممارسة العنف السياسي أو يكون بديلاً له على المدى القريب».

ويرى لؤي حميد في اتهام بعض شباب الساحات قناة «يمن شباب» بالخيانة بسبب استضافتها إعلامية موالية للرئيس السابق في برنامج حواري، نموذجاً لمآزق الحركة الثورية اليمنية وعجزها عن تمثل ثقافة الاختلاف والقبول بالرأي الآخر.

راتب اليمنية وتسلطها يقضيان على زواجها

«اليمنية مجرد زوجة» يقول عدنان (39 عاماً) الذي انفصل عن زوجته قبل مرور عام على زواجهما، متذمراً مما يزعم أنها تقليدية المرأة اليمنية التي لا ترغب بأن تكون شريكة بمقدار ما تصر على أن تبقى مجرد زوجة ترمي بكامل المسؤولية على الزوج.

فعلى رغم محاولة الأجيال الجديدة كسر القيود والعادات وخرق الخطوط الحمر للنظام التقليدي التراتبي فإن مثل هذه الطموحات لا تلبث أن تصطدم بسطوة التدخل المباشر وغير المباشر للأسرة والمجتمع ما يتسبب في الطلاق المبكر.

وقال عدنان إنه انفصل عن زوجته بعد خلافات متكررة نشبت على خلفية رفض الزوجة المشاركة في نفقات المنزل على رغم أنها موظفة. بيد أن أصدقاء ومقربين من عدنان يرجحون أن يكون سلوكه الموصوف بـ «الحدة» و «الغلاظة» هو السبب الحقيقي في الخلافات التي أدت إلى انفصالهما مبكراً.

ويمثل عدنان حالة نادرة لجهة طبيعة الأسباب المؤدية إلى الانفصال وفسخ الخطوبة. فالحاصل أن معظم الحالات ترجع إلى عوامل اجتماعية ثقافية.

وتعد ظاهرة زواج الصغيرات بين الأقارب، ومنها أن يعقد الأب لابنته الصغيرة على ابن أخيه على أن يتم الاحتفال بالزفاف رسمياً عند بلوغهما سن الرشد، أحد أسباب الانفصال المبكر بين الزوجين. ولئن وصفت ظاهرة العقد في الصغر بالسلبية إلا أنها لا تخلو من جانب إيجابي إذ تتيح لطرفي الخطوبة، أو العقد، فرصة التعرف إلى بعضهما في شكل جيد بحيث يقرران بعدها الاستمرار أو الانفصال.

وهذا ما حصل فعلاً للطالبة ندى (19 سنة) التي ما إن تجاوزت الصف الثالث الإعدادي حتى تمكنت من إقناع والديها بعدم رغبتها في الارتباط بابن عمها وهو زوجها المفترض وفقاً لعقد الزواج المبرم في الطفولة. فكان لها ذلك.

واللافت أن نجاح الانفصال في هذا النوع من الخطوبة والزواج يحتاج عادة إلى تفهم الأسرتين. ويحدث أحياناً أن يؤدي طلب البنت فسخ عقد الزواج أو الخطوبة من ابن عمها، إلى نشوب خلاف بين الأسرتين قد يصل إلى المحاكم أو التحكيم القبلي وربما الجفاء.

وعلى رغم ما أفرزه التعليم الحديث وثورة الاتصال من خلخلة ملحوظة في منظومة القيم التقليدية فإن محاولة الأجيال الجديدة تجاوز المعتقدات القديمة تصطدم بممانعة مجتمعية.

وتشير حالات إلى سعي بعض الشباب والشابات لخرق الخطوط الاجتماعية الحمر ومنها زواج فتيات ينتمين إلى فئة السادة (الأشراف) بشبان ينتمون إلى فئات اجتماعية دنيا مثل فئة المزاينة (الحلاقين والجزارين) أو فئة الأخدام (المهمشين). لكن هذه الزيجات لا تلبث أن تصطدم بممانعة شديدة وفرض الطلاق المبكر.

وقال الشاعر والناشط في ساحة التغيير علي هلال القحم إنه حصل على معلومات موثقة تفيد بسجن شاب مهمش في محافظة حجة على خلفية زواجه بفتاة تنتمي إلى فئة السادة كان قد تعرف إليها في إحدى الندوات التي تنظمها مؤسسات مدنية. ووفق القحم فإن الشاب سجن تحت ضغط نافذين ينتمون إلى أسرة الفتاة بهدف إجباره على تطليقها.

ويبدو التسرع في الزواج قبل أن يتعرف طرفاه إلى بعضهما بعضاً في شكل كاف سبباً إضافياً في حدوث الانفصال المبكر. وقال أحمد باخريبة، وهو من أب يمني وأم مصرية أن وضعه مع زوجته بات متأرجحاً بين الزواج والطلاق بسبب تسلط زوجته. وذكر باخريبة أن مشاكله بدأت مع زوجته قبل سنة أولى زواج وتحديداً بعدما أنجبت ولدهما الوحيد بعملية قيصرية.

وتتهم نساء صنعاء وعدن بالتسلط وتسيير الأزواج، وذكر باخريبة أنه في إحدى المرات سأل أهل زوجته عما إذا كان تزوج حقاً بفتاة عدنية أم بقبيلية ذمارية، في إشارة إلى محافظة ذمار الشمالية الشهيرة بطابعها القبلي المحافظ.

ويذهب باخريبة في وصف تسلط زوجته إلى القول: «لم يتبق سوى أن تأمرني بارتداء الشرشف (النقاب)». وكانت الدراما التلفزيونية والإذاعية تلقفت موضوع تسلط الزوجات بشراهة. وما انفكت تعيده في شكل مكرر وممل.

ويحدث أن يجبر الأهل ابنهم على تطليق زوجته لسبب غير مبرر مثل عدم ارتياح والدته أو والده لتصرفاتها كأن تتعامل معهما أو مع زوجها بندية وعدم خنوع. كما يعد إصرار الزوجة على عدم ترك عملها أو عدم رغبتها بالعيش في المسكن أو المدينة التي يقررها زوجها أو أهله سبباً من أسباب الانفصال المبكر.

جداريات فنية يمنية في مهب التشويه

نظم رسامون ونشطاء مدنيون اعتصاماً في مدينة تعز اليمنية احتجاجاً على تعرض جداريات فنية لأعمال تشويه على أيدي مجهولين. واستبعدت مصادر في حملة « تعز ألوان الحياة « وقوف تيار أو جماعة دينية وراء هذه الأعمال التخريبية.

وكان أعضاء فريق الحملة وسكان في مدينة تعز، استيقظوا صباحَ الاحد الماضي ليفاجأوا بوجود تشويهات باللون الأسود طاولت عدداً من الجداريات الفنية التي سبق أن نفذها فريق الحملة في شوارع المدينة.

وتوزعت أفعال التشوية بين طمس الوجوه والمعالم وكتابة شعارات على الرسوم، من قبيل: «اذا كان ترك الدين يعني تقدماً فيا نفس موتي قبل أن تتقدمي». وتأتي أعمال التشويه في وقت تصاعدت الخلافات بين الاسلاميين والمكونات اليسارية والقومية، إلا أن نشطاء في الحملة استبعدوا وقوف جماعة دينية معينة وراء أعمال التشويه.

ورجح الرسام الشاب والناشط في الحملة مأمون المقطري وجودَ شخص أو طرف ثالث «حاقد على المشروع» عمد الى إحداث التشويهات بقصد إشعال فتنة، وفق تعبيره، مشيراً ألى أن أعمال التشويه تنم عن «حقد على الجمال وعلى المدينة وعلى التغيير».

وكانت حملة «تعز ألوان الحياة» انطلقت قبل أشهر، محاكاةً لحملة «لوِّن جدار شارعك» في صنعاء واستمراراً لها، ونفَّذ فريق الحملة المفتوحة للهواة والمحترفين مجموعة من الرسوم والجداريات بينها إعادة رسم أعمال للرسام الراحل هاشم علي، الذي يعد رائد الفن التشكيلي في شمال اليمن. ووفق القائمين على الحملة، فإن عملهم يهدف الى تعزيز حس الجمال من خلال تلوين جدران الشوارع بما من شأنه نشر ثقافة السلام والتعايش وتقويض اجواء الشحن والتناحر والعداء. وقال المقطري إن مَن يقوم بتشويه الاعمال الفنية هو عدو للحياة وعدو للدين والجمال، مؤكداً أن هذه التشويهات لن تثني فريق الحملة عن الاستمرار في عملهم.